『マンガ日本の歴史　６律令国家の建設とあらがう神祇』 by　石ノ森章太郎

710年頃、天武天皇が構想していた『古事記』が太安万侶（おおのやすまろ）によって編纂完成。古事記は、推古天皇の時代の『帝紀』と『旧辞（くじ）』に書かれた神話などの間をうめて、天皇家が万世一系であり、その立場を確固不動にするためにつくられた。
『旧辞』は主に、高天原神話、『帝紀』は主に崇神天皇以降の話だったので、古事記では神武天皇～崇神天皇までの時代を埋めている。だから、、、、天皇の数と時間軸が非現実的なものになっている。。。

710年の平城京建設・遷都には、膨大の人々が駆り出されたが、その人々は後に流民化してしまう。貧困にあえぐ流民の人が救いを求めたのは、仏教の民衆布教をしていた行基のような僧だった。

律令制度が固められていく一方で、庶民の貧困は進み、律令国家としてはまだまだおぼつかいない。そこで、編纂されたのが『日本書紀』。『古事記』の完成から8年で『日本書紀』がつくられ、天皇が民衆を率いて自然を支配することを正当化した。自然制圧を肯定。そして、723年「三世一身法」を発布。耕した土地を占有していい、、、という法につながる。

こうして、国土の土台ともいえる「生産力」を高めることにも目を注ぎ始めた。

と、6巻はここまで。

参考のおまけ。

・時代解説　　義江彰夫
　白村江の戦いでの大敗は、朝廷の国際的危機であるとともに、大化の改新以降の改革の梃（つえ）として最大限に利用された。
　壬申の乱のあと天武天皇は、豪族と民衆の支持を回復することにも意を注いだ。
　『古事記』のあとわずか8年で『日本書紀』が書かれたのは、神話の比重をかるくして、渡来人・帰化人も納得するような中国型史書を必要としたから。古代王権が内外に支配の正統性を得ようとする必死の努力の産物が、『日本書紀』。

・服装の歴史　高田倭男
　官位の制で序列がかわっていくなか、唐王朝の文物導入に意を注いでいた日本は、唐においてイラン様式の服装が流行していたので、それを断片的に採用し始める。『日本書紀』「続日本書紀』に、服装の記録あり。上下別、左前あわせ、帯、縁の飾り、儀式のときの太刀・鉾などなど・・・。

・家具とインテリアの歴史　小泉和子
　正倉院には、３基の厨子が存在する。「赤漆文欟木厨子」「柿厨子」「黒柿厨子」。厨子は、日常的につかわれる戸棚のようなものだが、なぜ「象徴」として大事にされていたのかはよくわかっていない。少なくとも木工技術として極めて高度なものだった。

・建築の歴史　藤井恵介
　藤原京は、奈良盆地につくられ、正方形の区画で分けられた。主要な施設は、天皇の宮殿と政治の中心である大極殿・朝堂院、天皇の住居である内裏。上級貴族の屋敷もあった。藤原京の16年後、慌ただしく奈良盆地中央に平城京が作られる。その規模は、藤原京の東西方向に2倍。

律令国家を作っていくにも、周辺国からバカにされない歴史が必要だったり、豪族・貴族のご機嫌取りも必要だったってこと。そして、小国の集まりだった倭国は、日本国へと、、、。

『古事記』の構成が、推古天皇の時代の『帝紀』と『旧辞』をもとに、時代の空白を埋め合わせしていたとは、知らなかった。今、小林秀雄の『本居宣長』と格闘しているのだが、宣長の『古事記伝』も読んだことが無く、町田康さんの『口訳古事記』で、ちょっぴり古事記の内容を分かったような気になっていたけれど、やっぱり、まだまだ、、、、。