社会はなぜ左と右にわかれるのか
対立を超えるための道徳心理学 リベラルはなぜ勝てないのか?
Why Good People Are DIvided 2012
ジョナサン・ ハイト 著
高橋洋 訳
2014年4月30日 第一刷発行
株式会社紀伊國屋書店
「感情」と「理性」における、「象」と「象使い」の比喩のオリジナル本、と言ったらいいだろうか。
感情と理性の関係について、道徳心理学の視点から語られた本。
著者のジョナサン・ハイトは、1963年生まれの社会心理学者。バージニア大学准教授を経てニューヨーク大学スターンビジネススクール教授。
心理学に関する本、「スイッチ！ 変われないを変える方法」（チップ・ハース, ダン・ハース）で引用される、象（欲求）と象使い（理性）による思考の変化のたとえを、最初に言語にしたのが、この本。ということで、読んでみた。
原書は、2012年。
Amazonの広告をそのまま引用させていただくと、
”皆が「自分は正しい」と思っているかぎり、左派と右派は折り合えない。
アメリカの政治的分断状況の根にある人間の道徳心を、
進化理論や哲学、社会学、人類学などの知見から多角的に検証し、
豊富な具体例を用いてわかりやすく解説した、全米ベストセラー!
気鋭の社会心理学者が、従来の理性一辺倒の道徳観を否定し、感情の持つ強さに着目。
自身の構築した「道徳基盤理論」で新たな道徳心理学を提唱する、注目の一冊。”
だそうだ。
本書は、3部に分かれる。第１部は「まず直感、それから戦略的な思考」という道徳心理学の第１原理の提起。本書の主題と言っていいだろう。
続く第２部は、道徳心理学の第2原理「道徳は危害と公平だけではない」。第3部は「道徳は人々を結びつけると同時に盲目にする」という道徳心理学の第３原理。
第１部では、どうして人間は道徳的な考えを持つようになったのか、ということから、人間の思考は、何に基づくのか？という事について、たくさんの実験の例をあげつつ、著者の見解が述べられている。
道徳は何に由来するのか、という考えについては、生まれつき（先天論）と子供の頃の学習という（経験論）の間で論議がされてきた。著者が考えに至ったのは、「 道徳は生得的な性質と社会的な学習の複合である。私たちは、「正義心」を持って生まれてくる。しかし何に関して「正義を貫くべきか」については学習しなければならない」、ということ。
育った環境で、文化が異なることによって、道徳を発揮しなくてはいけない状況はことなるという。アメリカ人にとっての道徳的行動が、インド人にとっての道徳的行動であるとはかぎらない、という事例が紹介されている。社会的慣習は、学習することで道徳となっていくことがある。
そして、「正義を貫くべきか」を考えるのが、思考。しかし、その思考は、直感や感情があって初めて始動するものであり、思考だけでも、直感だけでも人間の行動をきめるものとは言い切れない、という。
直感が、彼の言う「象」だ。そして、思考は「象の乗り手」。チップの書籍では、思考は「象使い」と訳されていたのだが、本書では、「乗り手」と訳されている。そこには意図があって、「象使い」であれば象を自由に操れそうなものだが、実際にはそうではないからだ、と訳者の註が入っていた。
著者の考えは、「理性は情熱の召使に過ぎない」というヒュームの表現に近い。例えば、脳に損傷を負うなどして、情熱を無くしてしまった人は、理性的に考えることもできなくなる。鬱で情熱を無くしても、理性が働きにくくなる。
「象」と「乗り手」は、協力しあって自分の思考が動いている。
そして、どちらが強いかと言えば、「象」だということ。
最初は、「象」。「象」が動くことで、「乗り手」が「象」をコントロールしようとして動き始める。
「象」が本能的な感情である、とするならば、どんな本能的感情、道徳があるのか？というのが第２部。
道徳（正義心）にも領域があって、５つの基本味（甘味・塩味・酸味・苦味・うま味）のアナロジーで、5つの基盤をあげている。
ケア／危害 ： 苦しんでい入る人や子供をケアする心。その逆。
公正／欺瞞 ： 双方向で協力し合おうとする心。その逆。
忠誠／背信 ： チームや連合体への忠誠心。その逆。
権威／転覆 ： 階級・年長者への心。その逆。
神聖／堕落 ： 神に従う心。清潔さを求める心。その逆。
そして、アメリカにけるリベラル派と保守派の人々が、これらの5つの道徳に対してどのように重視しているか、という研究をしている。
リベラル派は、ケア／危害、公正／欺瞞を重視するが、保守派は、5つすべてを重視する傾向が見られた。
かつ、くわえて、
自由／抑圧 ： 自立心。
という、道徳心も社会の価値観の違いのなかで重要な領域だ、という考えに行きつく。
つまり、ケア／危害、公正／欺瞞 に関する政策ばかりを叫んでも、保守派の支持を受けるのは難しい、ということ。保守派の「象」は、6つの領域すべてに反応するので、「ケア・公正・自由」だけをうたっても、どれだけ理性的に説いても、響かない、というわけだ。
第２部と第３部は、アメリカの社会分析のような内容なので、結構読み飛ばしたけれど、この本の出版後、トランプ大統領を迎えたことを思うと、なかなか興味深い。
道徳的行動の事例として出てきたいくつかの例が、「Humankind」で引用されていたものと重なるものがあって、本書がいかに道徳心理学の書籍として意味あるものだったか、ということに気づかされた。
自分の心も、相手の心も、「乗り手」を動かそうと思ってもそう簡単には動かない。
「象」そのモノ、直観に、感情に、働きかけないと、人は動かない、、ということだ。
そして、「象」がどう感じるか、道徳心は経験によって育てることが出来る。
逆に、思い込んだ「直観」を変えるのは、すなわち「象」をかえるということで、それはそれは、、、そんなにたやすいことではない、、、ということだ。
まずは、自分の中に「象」と「乗り手」がいるという事を認識しようと思う。
そして、本書を読んでいても、アメリカの政治の話は、キリスト教と切り離すことはできない、、ということがよくわかる。
道徳に、「神聖」という言葉が出てくるのも、聖書に手をあてて宣誓をする国ならでの解釈であって、日本でいう「八百万の神様」とは、ちょっと違う。
合理主義の妄想、として理性第一主義を否定する著者が、文中、フランスの認知科学者ユーゴー・メルシエとダン・スペルベルの言葉を引用している。
「議論の巧みな人は、（・・・）真実ではなく、自分の見解を支持する理由を探している」と。
人間の思考を発達させたのは、真実の探求心ではなく、自己正当化のため、と考えたほうが納得性がある、と。理性と言っているのは、自分の思考に対して、それらしい「言い訳」を探しているに過ぎない。でも、そうすることで人間の思考は発達してきたのだと。
第49回衆議院議員総選挙が終わった。
これは、どんな「象」への働きかけの結果なのか？
ちょっと、考えてみると面白いかもしれない。
心理学は、政治にもつながる。
政治は、未来につながる。
政治が理解できると、未来をもっと考えられるようになるかもしれない。
結局のところ、政治も、当事者意識がなければ、興味を持てない。興味をもつのは、「乗り手」ではなく「象」なのであれば、自分の「象」の興味を見つめ直してみると面白いかもしれない。
読書は楽しい。
